义乌西门街：见证年月从前的沧桑细述城市老去的回忆

发布时间：2025-05-20　点此：935次

2018-07-08 08:19 | 义乌商报

清嘉庆县治图

现在，义乌城市的有机更新改造作业正在如火如荼地进行。前不久，稠城大街成功一区的有机更新拆迁方案出台了，在更新红线范围内，西门街赫然在目。

四平方公里范围内的义乌老城，现已没有多少“前史留存”了。现仅存市政府前面的春秋古井、大安寺塔、黄大宗祠和绣湖公园边上的西门街了。绣湖尽管还在，但已不是本来的绣湖，一向泛动着春波的绣湖水，也替换了不知多少朝代。

义乌有2000多年的建县史，就前史古城而言，除了博物馆中展陈的，城区范围内的这点“家底”，真实显得太单薄和苍白。因此，尽量维护西门街的“前史生态”，或进行一些改造复原，对留住义乌古城的一点“念想”、维护前史文物，有着非同一般的含义。

西门街是义乌城区现存的仅有一条古街，它是名副其实的明清一条街。

修于1596年的明万历《义乌县志》，在“义乌县志旧图”中，标着大街(即“县前直街”，含东大街、西大街)、正大街等仅有的3条大街。在“街”的条目中，城区仅有“县前直街”、“上市街、下市街(具在县西)”的记载。“上市”，便是西门街的进口，在城区西城门“迎恩门”之内。

在清嘉庆《义乌县志》中，“街”条目下，所列的大街有4条:“县前直街(即东街)、上市街(县西，在迎恩门内，与西街相贯)、南街(旧名下市街)、西街(湖清门内)。”在这些大街中，上市街(西门街)是最富贵的一条大街。

所以，说西门街是明清一条街，是名副其实的。20世纪末，还留有许多清代民居和少数明代、民国时分的房子。这些普通人家的住所以两进的四合院子的形状存在着。青瓦白墙，正前和左右开台门。中心是天井，周围是正堂、左右厢房、门厅过道等，咱们围绕着这个中心，享用幼年高兴、含饴欢喜、天伦之乐。

西门街并不长，在2000年的旧城改造之前，只要823米，宽3-9米不等。它东起原新马路，跟朱店街和塔溪路相接，西到西门尖通向义金路(后来的城中西路)。旧城改造后，西门街东西两端别离通往丹溪路与香山路，仅剩600余米。以西门街为主街，主街两边南北各延伸有胡同，以及一些零零星星的四合院子。

在清嘉庆《义乌县志》“县治图”中，西门街内有很多的修建:童大宗祠、旌节牌坊、育婴堂、崇祀坊、童忠义祠(留念抗倭名将童子明)、大夫第、迎恩门、养济院等；在西门街白叟的回想和现存的修建中，还有会魁第、绳武堂、还金堂、六横堂、戚宅里、城隍庙等；还有近代名人新居，如辛亥革命者童必挥新居等；还有近代义乌工商业的雏形如童慎记印刷厂、义乌工商业本钱龚聚源等等。这些古建奇迹，触及义乌古代的政治、科举、经济、军事、商业、民政、崇奉、习俗等，能够说是义乌明清年代的一个缩影，也是其时社会百态的一个缩影。

西门街从清末开端，日渐式微。20世纪后期开端，乃至有些衰落。但由所以民居群，一向保持着必定的人气。

下面咱们分项对一些重要的修建进行解读，供城市规划者参阅。

迎恩门

迎恩门，是义乌古代城区西边的一道城门。

它为什么叫“迎恩门”?据崇祯《义乌县志》记载，“国有诏书至，则从此门入，题其外曰迎恩。”皇上的诏旨从义乌江西江桥码头登岸后，从这个城门进入义乌，所以取名为“迎恩门”，迎候皇恩浩荡之意。

其实，迎恩门之前，还有渌波、金华等其他的一些姓名。

明万历《义乌县志》“城池”记载:“……自秦历经千余年，故址遗砾，漫无稽考。有城守之名，而无雉堞之迹。”“旧设四门，东曰东阳，西曰金华，南曰绣川，北曰会稽。宋大观三年，知县徐秉哲重建。开庆元年，知县赵必升重修，门各有亭。东曰迎春，北曰迎轺，西曰渌波，寻废。元至正十三年，达鲁花赤(作者注:元朝县一级最高行政长官)亦璘真创金华门楼。国朝嘉靖五年，知县林文焯重建四门。十九年，知县张拱北重修向阳门。三十四年，知县曹司贤始用石筑为门楼，颇如城门之制，便于守望。东曰向阳，东北更创一门，曰金麟，南曰南薰，西曰迎恩，西北曰湖清。又复设二门于东北，曰槐花。崇祯戊寅，知县熊人霖肇造七门敌楼:东曰向阳，东北曰金麟(今改为卿云门)，南曰南薰(今改为文明门)，西曰迎恩，西北曰湖清。又东北二门曰槐花(今一改为拱辰门，一改为通惠门)。”

民国时期仅存向阳和文明门二门，拱辰门仅存门壁。1949年后，仅存向阳门。1988年末，向阳门在县前街改造中被撤除。

这一大段文字，根本说明晰县城四周城门的沿革状况!

有一首诗，是写迎恩门的:越东甲县枕青川，稠岭通源沃野偏。春到山城开汉诏，秋祈社鼓祝公田。即看棠墅卿才见，遥俯潜溪学士传。独愧墨客承世赏，催科难答赐餐钱。意思是迎恩门的方位十分特别，向外一眼望去，风景秀丽，一片沃野；再远处是“卿才发端坊”、“汪大司马茇税处”、“潜溪宋学士读书处”，人文见识深沉；又是迎诏书、祝社稷的当地，方位十分重要。

戚宅里和大夫第

明嘉靖三十六年(1557)五月，义乌赤岸戚氏的后代戚继光回到了先人从前寓居过的当地

-义乌，来接收他的“戚家军”了。

在义乌招兵期间，戚继光碰到了刚刚从浦江迁回义乌寓居的戚希谦(孟满)。戚孟满的先人也是从义乌赤岸迁出的，到他这一代，由于他的女儿嫁回了义乌(又或许他的妻子是西门人)，所以他回到了义乌寓居。乔居义乌西门的时分，他碰到了戚继光。“正乔居义乌西门，与之(戚继光)相值，叨在族谊，随安眷归于其家。……千里来归，两相邂逅，备极亲挚。为尽地主之谊，设宴于庭，凉月清风，杯酒联欢，与叙族谊，始知公搬家定远者已历十有三世矣。公临行，贻古铜五事一副、云锣一面、玉杯一只、黄金百两，并命建戚氏宗祠。翊年二月，钦敕‘文经武纬’匾额一方，族员引以为荣。”(民国重修《云溪戚氏宗谱·卷一》)

记载清晰，戚氏宗祠是戚继光捐献了“古铜五事一副、云锣一面、玉杯一只、黄金百两”建起来的。

“戚宅里”仅仅一个地名，不是一幢修建的姓名，在西门街77弄一带。戚氏宗祠是否造在这儿，现在还没发现材料。后来，这个当地造了“大夫第”，又名“大厅里”、“景谊堂”，但老大众仍是乐意把它叫为“戚宅里”，顺口。该房子朝南，现残存第一进，有五间房子，通面阔16.9米，深6.5米。边上有戚塘，已被填平，造了房子。传说中的“戚继光在戚塘练习水军”应该是误传。

大夫第前面有长方形的魁星塘。白叟们回想，从前是雕花石板护栏，十分精巧。塘前面还有一座魁星阁。传说魁星神操纵文章兴衰，西门人注重文才，所以在大夫第的正门偏东，制作了魁星阁，祭拜魁星神。

童忠义祠

县志载:童忠义祠，祀童子明。旧在西门外胡公庙东。万历戊申(1608)知县朱显文(福建莆田人)建。

童子明原是义乌一考吏，别号南川，世居义乌城西。嘉靖四十年(1561)，加入了“戚家军”。倭寇侵犯台州时，他率部在白水洋、花街、东郭等地，斩敌数百，倭寇闻风而动，军功卓著。按抚大员奏准皇上选拔为千总。第二年倭寇侵扰福建滨海，兴化等郡县都被攻陷，童子明受命随从主帅戚继光，由台州抵达福建，转战滨海，摧锋遏敌，消灭贼众，摧毁巢穴，倭寇剿平。其时山贼与海寇相互勾通，仙游诸堡难以霸占，童子明奉戚继光指令，回义乌招集义勇，与戚继光的妻弟王将军一同赶去挽救仙游。他领队前驱，与贼遇于仙游境内，中贼匿伏。童子明英勇迎战，冒如雨矢石，杀不出重围，久战力竭，与王将军一同阵亡于虎啸潭。时嘉靖四十三年(1564)正月初二。

童子明献身后，其时朝廷未曾抚恤他，且没有有儿子。戚继光于嘉靖四十三年(1564)十二月回师漳州时，请他的母亲立继子荫恤，又给资金殡葬。后朝廷追赠金吾大夫，荫千户，世袭百户。

明万历年间，朱显文到义乌任知县。他在老家时，常常遭到倭寇的骚乱，是童子明英勇杀敌，帮他们清除了倭寇，捍卫了家园，所以他感激不尽，以为是天派他来感恩的。当他把预备立祠留念童子明的主意提出来后，得到了村夫共同的呼应。有个叫童大富的，捐出了西门外的地基，朱显文自己捐出了银子，造了厅堂三间、门阑四间，祭祀童子明。一起又改造了几间房子租借，租银作为童忠义祠的补葺、供祀费用。能够说是不遗余力地做好这件事。

清朝乾隆年间，童忠义祠移到“上市的中心”，与童必大合祀。

养济院

养济院，便是现代的“收留站”，是我国古代收养鳏寡孤独的穷人和乞丐的场所，与育婴堂、安济坊、居养院等相同，都是古代的福利慈善安排。西门街养济院在111号。

明朝洪武年间(1368)，知县张永诚依照上级的规则，建成养济院。不久今后抛弃。正统年间，县丞刘杰打报告，两年后(1440)知县刘同在旧址从头造了养济院。今后，几任知县都进行了重修。其时，有正屋3间、侧屋各5间、门屋1间。万历二十三年，正屋坍毁，知县周士英命人重修。崇祯十二年，知县熊人霖自己捐出了银子，重修房子22间。

清朝嘉庆年间，共收养有孤贫人员50名。每人每年供应布花油盐银6钱，口粮三两六钱。乾隆年间，最多时收养有孤贫者57人。1912年停办，无家可归的乞丐改由城隍庙周围的栖留所收住。

二十世纪八十年代后，这些房子由曲艺家协会运用。

育婴堂

育婴堂在西门外童宅山边(原西门街58号，已拆)。清康熙四十六年(1707)创立，后抛弃。光绪二十二年(1896)，挑选在西门木牌楼造房子。9间，厨房1间，又后屋基7间。有爱心人士捐的田100余亩，收入为哺育之费。

育婴堂是收养弃婴的，并且弃婴首要是女婴。这儿面说起来有个凄惨的情节。

嘉庆《义乌县志》里边有一篇“育婴堂记”，是雍正时知县韩慧基写的，记载了为什么要开设育婴堂:“六合以生物为心，而所生之物，因各得夫六合之心以为心，况人尤血气心知之最灵者，而有无不忍人之心者乎!自薄俗沿用，至亲生子女然后溺之，伤六合之和甚矣!此育婴堂所为设也。顾育之云者，有所以育之者也；无所以育之，犹虚设耳。义邑育婴堂创于康熙四十六年，邑侯孙公树建(作者注:知县孙树劝捐田而设)。时髦乏资斧，贡生黄之琦等各捐田亩，岁储所入为哺育之费，历今二十余年，受惠者多，是岂矜功耀德好为名而然哉?惟仁心为质故也。诚使后之人皆有是心，则残暴之风不患不除，而所利济者溥矣!试以视夫世之奉佛斋僧求福田利益者，相去何如也?是为记。”

从这段文字能够看出，古代，受封建传统养老思维影响，“溺婴”现象比较严重，以为生女孩是最赔本的。所谓的“溺婴”，便是把初生的女婴淹死。“产男则相贺，产女则杀之”(《韩非子·卷第十八》)。有的亲生父母亲自动手，虽不狠心，仍是“常闭目、反面，以手按之水盆中，咿嘤好久乃死。”(《苏东坡全集·卷三十》)有的则请人代庖。咱们小时分也听说过女婴在尿桶中被淹的凄惨新闻。

所以，社会稍前进今后，有识之士以为这种做法真实伤天害理，你便是丢了也比淹死要强一些，所以倡议开设育婴堂。有识之士、爱心人士捐田亩、捐赋税，支撑育婴堂能一向地办下去。

光绪时知县周翔麟看到民众不幸，收养的弃婴日益增多，真实不狠心，所以把它归入了县财务补助系统，并期望后来的官员能连续做好，并做好劝善的作业。

1938年旧育婴堂和穷户习艺所改组为救助院，其时是全县仅有的救助福利事业安排。1940年停办。该址后改为印刷厂。

会魁第

传说明朝有一墨客，在会试中夺冠，还未被点为状元，即英年早逝，所以把他住过的宅第改为“会魁第”。

隋朝今后到清光绪三十一年(1905)，我国的科举制度沿用了1300多年。义乌在1300多年的科举前史上，考中进士的有203名。唐朝的楼颖是义乌前史上第一个进士；宋朝，是义乌科举考试高峰期，在203名进士中，宋朝有132人!占了一半还要多。赤岸姓杨的宗族一门竟然有18人中了进士(外加4位特奏名进士)!华溪虞氏中进士在宋朝有5人，在明朝则到达极盛，为14人；宋朝，义乌还出了一个状元王龙泽、一个榜眼朱质、一个省元徐邦宪；明代吴百朋、清代朱之锡等都是进士身世，等等。他们是构筑义乌传统文明的主干，是义乌人的自豪，咱们理应记住他们。

还金堂

戚宅里大夫第后边有一座明朝的修建，叫后堂屋，后改为还金堂。为什么要改为还金堂呢?

嘉庆《义乌县志》“施行”条目下，记载了这么一个表现义乌人传统美德的故事。

明代，西门有一个人叫陈公昌，一天黄昏从外面回来，路过迎恩门的时分，看见城门左面的石凳上有一只袋子，捡起来一看，本来是一袋银子，约有200多两。由于天色已晚，他就把它带回家，吩咐妻子好好保管，说是老朋友的东西。第二天一早，他拿了这袋银子，到城门口石凳边上去等失主。不久一个公役快快当当地跑过来，陈公昌上前问询发生了什么事。那人说:“我是管赋税的粮长，昨日解送夏税到金华府去。由于多喝了几杯酒，在这条石凳上睡着了。一觉醒来，发现公函忘在家里了。心里一着急，立刻回家取公函，却不想又把一袋银子给忘在这条石凳上了。回来一看，银子没了。丢了这么多官银，我还活得下去吗?今天上午来碰碰命运，期望有好心人能够送回来。”陈公昌跟他确认了丢掉银子的数目，以及袋子的色彩等等细节，坚信这银子确实是他丢掉的，所以就还给了他。

那人一看，封识未动，十分感激。所以取出自己的一些碎银，作为酬报，陈公昌婉言谢绝。他的业绩敏捷传遍了城表里，人们纷繁称誉他的义举。

陈公昌的六世孙叫陈德教，字宪成，号襟海。由于认真学习，后补为“诸生”(明代称考取秀才入学的生员为诸生)。他为人和蔼，慷慨大方，常常做一些布施的功德。邻里、小孩等个个都喜爱他。有一次，他在神庙中捡到了100多两银子，也立刻交还给了失主。

学使(即学政，督学使者)苏浚赞誉他的业绩，送陈家一块“还金世德”的牌子，作为赞誉。还金堂的称号便是这么来的。

陈公昌第七代孙子叫陈圣峻，有一次他到吴地(江苏一带)去，也在途中拾到了他人不小心丢掉的银子，还给了失主。人们纷繁说，他们是承继了先人的优异美德啊。

城隍庙

城隍庙，祭祀城隍的当地。起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人工城是为了维护城内大众的安全，所以修了巨大的城墙、城门以及壕城、护城河。他们以为与人们的日子、出产安全密切相关的事物，都有神在，所以城和隍被神化为城市的维护神(或许是办理城市的底层神)。道教把它归入自己的神系，称它是剪除凶暴、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂，城隍爷还具有“亢旱时降雨，逢涝时放晴”的法力。

每个当地都有维护神，“一城一庙一城隍”，南边区域，一般一个县只要一个城隍，义乌却有两个，一个在城区，一个在赤岸的城山。是由于唐朝的时分，赤岸从前设过华川县，所以义乌有两个城隍庙。

据嘉庆《义乌县志》记载，明朝洪武三年的时分，义乌城区的城隍庙在儒学(老义乌中学，现在的第四中学)的右侧。最早祭祀什么神，现已无法考证。唐朝的时分，李阳冰为当涂的城隍，所以揣度，义乌的城隍庙是从唐朝开端有的。明朝洪武二年，敕封鉴察司民“显佑伯”为城隍。十七年开端，去封号，直接称义乌县城隍之神。

但凡官员初到义乌来任职，必定要先在城隍庙过一夜，祭祀过神后，保佑过风调雨顺后，才能够就任。

城隍虽属道教之神，但历代帝王明显看中了城隍对教人向善、冲击凶恶、促进社会调和的效果，多次处以加封。明代，城隍崇奉到达鼎盛时期，并令各地城隍庙不得杂祀其他之神。听说明太祖朱元璋出生在土地庙里，所以他对土地庙以及土地的“上司”城隍极为敬重。

传说，义乌的城隍神还从前协助戚继光击退过倭寇。

嘉靖四十年(1561)四月，在捍卫台州的花街战争中，总领陈大成、丁邦彦带领吴惟忠、王如龙等将领，打了一场十分美丽的阵地战。战后，他们说:“是役也，我乌城隍之神，恍若云端叫号，反风纵火，默成之功懋焉。”所以，过后，戚继光拨款修了城隍庙，在庙前修了钟鼓楼。

1949年后，城隍庙一度消失。2000年旧城改造后，人们在西门街从头修了城隍庙，祭祀“显佑伯”，护佑这一方土地平和繁荣昌盛。

童必挥新居

童必挥(1882-1942)，名文奎，字子联，号必挥(庠名壁辉)，稠城西门人。克复会员、同盟会员，辛亥革命党人，曾率部参与克复杭州、南京战争，也是我国近代民族工业的前驱之一。

童必挥投身辛亥革命的阅历，《义乌县志》、《义乌名人录》、《辛亥革命在浙江》、《浙江民国人物大辞典》等均有记载。

上世纪20年代后期，童必挥逐步脱离军政开端兴办实业，施行他的实业救国方案。他频频回到义乌，在双桂弄童大宗祠后花园寓居。

他曾先后在上海(纱厂)、兰溪(航运)、武义、义乌等地，与胞弟童文星等协作兴办企业，相继出任武义县电气股份有限公司司理、义乌县电气公司董事长，义乌南华(氟石)公司董事长等。

曾是日本侵略者的重要据点

西门这片土地，与义乌其他当地相同，在抗日战争时期，饱尝日寇的蹂躏和糟蹋。

不少房子被日机摧毁；高山背从前占据过日军，留下碉堡和铁丝网；日军间谍机关“梅机关”设在龚聚源房子的楼上，楼下是日军奸细总部义乌站；还有一所“协和互易商货”，专门办理掠取义乌红糖、蜡块等物资的事宜。

横街口那座办过印刷厂的四方形高楼(西门街50号)(另还有一处西门街19号，也有一名慰安妇)，前后各5间，左右房子悉数朝中心，全封闭，没有天井，中心顶部盖明瓦，雨水下不进。义乌沦亡期间，日军的慰安所“义乌堂”就设在这儿(另一处供军官吃苦的慰安所“亚细亚亭”在南门街的文昌巷)，3处共有朝鲜籍“慰安妇”12人。据金华市档案馆01—2—4档案记载，他们还成立了“鸡林会”，相当于现在的“同乡会”:“本会系由寓居在金华区域的半岛(朝鲜)人参与的安排”、“本会本部设在金华，支部设在各地”。西门街因此成了阴沉可怕的人间地狱。

主张

对西门街的老房子，不是一味的保存，也不是一味的拆，应该依据房子的形状，做恰当的去留处理。既有明清的老房子，也有民国时期、上世纪六七十年代的房子，构成一种前史的纵深感，凸显各个时期年代的特征。

1.西门街改造后，能够在入街口(靠丹溪路侧)重造一座城门“迎恩门”。这不仅能够补偿前几年向阳门被拆留下的惋惜，也是在旧址方位康复旧貌，添加一处城市的人文景观。

2.把戚宅里(大夫第)、童大宗祠连成一片开发，康复回古代的宗祠形状，拓荒为留念戚继光、义乌兵系列将领的留念馆。

3.把养济院、育婴堂连在一同开发，对老房子进行补葺，开设为义乌习俗博物馆，搜集一些什物材料，像兰溪的诸葛八卦村那样，展现义乌本地的习俗民意。制作义乌前史文物馆，搜集旧城改造中发现的各种文物，如旧城拆迁后遗留下来的秦砖汉瓦、历代石雕碑文、从秦朝的五铢钱到宋朝的宋币、2500多年条件水用的陶罐等(现在许多都已流失民间)，陈设在义乌前史文物馆中，展现义乌丰盛的前史文明。

4.使用“会魁第”的传说，挑选部分进士，展现生平业绩，可建一栋“义乌进士楼”。宏扬义乌精英文明，展现义乌人“勤耕好学”的优良传统。也可塑一些进士的塑像，散布于西门街的各个街口，并作一些简略的介绍，然后把聚集点引进“会魁第”。

5.制作“童必挥”新居，拓荒展览馆，展现其业绩。能够把义乌民族工业、商业发展史融入其间，作为展览的首要部分。西门街从前有一家“龚聚源”，抗日战争前，酒酱业排行义乌第二，有酱缸160口，生意做到了全省各地。能够把义乌的“小商品史”贯穿在整条大街的规划中，但聚集点收在“童必挥”新居，构成有收有放的格式。

（原标题《义乌西门街见证年月从前的沧桑细述城市老去的回想》，原作者朱庆平。修改童晓）

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